按照早期的希腊哲学说法,知识,最初是由感觉产生的,也是人最初的一种心理触动 当时的哲学家凭推理在没有研究环境下得出正确的了解,世界上都是又原子构成的.举个例子,当眼睛看到电脑的时候,光子接触到眼睛的视网膜,再由神经脉冲到大脑,这也是感觉的由来.有个问题就是如果知识是由感觉得来的,那么,人,就成了世界法律或者规则的尺度.感觉也是最具奠基性的意识行为, 或者说, 所有其他意识行为都根源于感知.
如果以感觉来判断知识的起源未免天过于天真,实际上感觉过后,就是推论由感觉到的,或者接触到的来推论知识.被誉为'思想接生婆'的柏拉图就对他的弟子说:思想来自于我们自身,我们现在所做的只是对自己已经拥有的知识的开发,就好象我们曾经活过一次一样,同时也产生了精神论与两元论,也就是说世界分为2种,简单的打个比方,肉体与精神是可以分开存在的,精神,也就是意识,只是暂时寄存在肉体里,意识是永远存在的.但是世界人工智能领域的大腕学者曾经将人类描述成肉做的机器。这种描述很好地抓住了心理学和神经系统科学领域的共识。这些科学告诉我们，人的精神生命是我们物质大脑的产物，而这些大脑并不是由某位神圣的造物主创造的，而是盲目的自然选择的结果。
接下来就是经验论,人从过往的经历,事物教训,启发,等等得到知识,理论理性的根本问题之一就是运用逻辑阐明人类知识的来源及其性质。休谟的怀疑论迫使哲人们去思考“经验知识是如何构造的”问题, 即关于事物“是什么”的认识何以是可能的问题。康德的先验原理把先验逻辑划定在知性和理性的范围内, 从而把经验直观的内容(质料) 排除在逻辑之外。胡塞尔则认为真正的知识是“述谓化”的知识, 逻辑的东西必须到直观内在体验中寻找其隐秘的起源, 这就把逻辑的东西的范围延伸到了前述谓经验的领域, 并试图通过澄清逻辑的起源方式对述谓判断的本质作出解释, 使逻辑真正成为从经验中自身层层建构起来的真理,在胡塞尔看来, 传统哲学家或逻辑学家的兴趣只是指向判断的形式构成法则, 即形式逻辑的原则和规则, 知识“纯粹是按照其形式而被看作判断的, 而完全不管那作为判断对象、判断基底被放进这种空洞形式之中的东西的物质内容”。
最后就是同过回想来加强感觉,推论,经验得到知识,既向前述谓经验的回溯,根据胡塞尔的说法, 向前述谓经验的回溯过程分为两个阶段
1) 从预先被给予的世界以及一切意义积淀物及其科学和科学规定回溯到原始的生活世界。迄今为止, 我们生活于其中并作为可能判断之基底刺激我们进行认识-判断活动的这个世界, 是以一个已经对之进行了逻辑判断的方式给予我们的, 我们遗忘了纯粹的前述谓经验, 面对的是在述谓判断中被规定为范畴活动中的经验对象。至于那原始地给予意义根基的纯粹经验世界或生活世界, 则被精密科学披上了“理念”的外衣, “这件理念的外衣使得我们把只不过是方法的东西认作是真实的存在”。胡塞尔要求回溯到最终原始意义上的经验, 即原始的生活世界的经验。将述谓判断的明证性回溯到经验的明证性, 就是回溯到生活世界, 把它作为一切单个经验的基础, 其作为经验世界是直接地、先于一切逻辑作用地被预先给定的, 以便消除对生活世界的遮蔽。
(2) 从生活世界追溯到它本身由之产生的那些主观作用。真正说来, 关于世界的前述谓经验或者说这个预先被给予的世界, 总是我们的世界, 都有它们得以形成的主观根源, 即主体的意向性作用。
